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正一法文修真旨要
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  正一法文修真旨要
 
  经名:正一法文修真旨要。撰人不祥,约出於南北朝。系早期天师道经典《正一法文》残本之一。一卷。底本出处:《正统道藏》正一部。
 
  正一法文修真旨要
 
  服日月光芒法大方诸宫青童君常治处,其上人皆天真高仙、太极仙公,上卿司命之所在也,有服日月光芒法,虽已得道为真,犹故服之,直存心中,有日象大如钱,在心中赤色,有九芒从心中上,出喉至齿问,即回还胃中,如此良久,临目存见,心中胃中分明讫,乃吐气,吐气毕,漱液,三十九过止,一日三为之,日出时食时午时行之,一年疾病除,五年身有光彩,十八年得道成真,日中行无影,辟百邪千灾之气,常存日在心,月在泥丸中,昼服日芒。夜服月芒,服月芒法如服日法,存月有十芒,白色从脑中下入喉,芒亦至齿,而咽入胃,一云日芒,常服月芒,从月一日至十五日已前服,十五日已后不服,谓十五日已后月臧光芒损天气,故言止也。又云月一日至十五日已前服日,十六日至月终服月也。
 
  右此法方诸真人,法出《大智慧经》中篇,常能用之,保见太平。南极夫人所告,行此法日在心,月在泥丸之道,为省易得,旨须勤行,无令废息,除身三尸百疾,千恶万邪,是炼魂制魄之道也,日月常照形中,则邪鬼无得藏形,昔束海青童君传授,今故行之,吾即其人也,今以告子,子服,可密示有心者耳,行此道亦不妨行宝书,所以服日月法兼行有益也,仙人一日一夕行千事不觉劳倦,勤道之至,重生不可失矣。西城王君告杨君,今以示诸许。已上出《真诰》第三卷。
 
  孟先生暮卧法
 
  山世远受孟先生法暮卧,先读黄庭内景玉经一遍乃眠,使人魂魄自然制炼,常行此法,二十八年亦仙矣,是合万遍也,夕得三四遍乃佳,北岳蒋夫人云,读此经年限、未满,亦且使人无病,是不死之道也。出《真诰》第五。
 
  恶梦吉梦祝
 
  太素真人教始学道者辟恶梦法,若数遇恶梦者,一日魄祆,二曰心试,三日尸贼,此则厌消之方也,若梦觉,以左手箔人中,二七过叩齿,二七通开口以前,齿啄之微呎曰:
 
  大洞真玄长炼三魂,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君,某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君五老九真,各守体门黄阙神帅紫户将军,把钹握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘毕,又外必获吉应,而造为恶梦之气,即受闭於三关之下也,三年之后,唯神感应,乃有梦也,梦皆如见将来之明审也,无复恶梦不祥之想矣,若遇吉应好梦,而心中自以为佳,则吉感也,外觉当摩目二七遍,急闭目以手两掌从内向外摩之,叩齿二七而微呎曰:
 
  太上高精三帝,丹灵绛宫,明彻吉感,告情三元,柔魄,天皇授经,所向谐合飞仙上清,常与玉真俱会紫庭毕,此大洞秘诀以传於世,始涉津流者矣。右出《大丹隐书》。
 
  山源者,是鼻下人中之左侧,鼻下尖谷中也,旦日中暮常咽液三九过,急以左手第二第三指按之三九下,急按为痛按,非急速之急也。按了密呎曰:
 
  开通天庭,使我长生,彻视万里,魂魄反婴,灭鬼却魔,来致千灵,上升太上,与日合并,得补真人,列象玄名,一日三遍,行之此法,常为人致灵彻视,杜遏万邪之道也。
 
  明耳目诀
 
  真诰曰,求道之要,先令耳聪目明,为事主也,且耳目是寻真之梯级,综灵之门户,得失击之,而立存亡须之而辩也,今抄经相示,可施用也。
 
  道曰,常以手按两眉后小穴中三九过,又以手心及指摩两目颜上,以手旋耳行三十过,唯令数无时节也,毕辄以手逆乘额三九过,从眉中为始,乃入发际中,口咽液,多少无数也,如此常行,耳目聪明,二年可夜书,眉后小穴为上元六合之府,主化生眼晖,和莹精光,长珠彻瞳,保炼目神,是真人坐起之上道也,一名日真人,常居内经,真谚曰子欲夜书,常修起居,真人所以能旁观四达,使八遐照朗者,实常居之数明也。
 
  青牛道士存曰月诀
 
  青牛道士口诀曰,暮外时存曰,在额上,月在脐上,辟千鬼万邪,致玉童玉女来降万祸,伏走秘验。青牛道士即封君违也。出《神仙传》《五岳序》。
 
  沈义口诀曰,服神药勿向北方,大忌也,亥子日不可唾正北方,亡精失气,臧损年命,药力如土,深可忌之。
 
  乐巴口诀
 
  行经山野及诸灵庙恶神祠字,存口中有真人,字赤灵丈人,侍以玉女二人,一女名华正,一女名摄精,丈人着赤罗袍,玉女二人,上下黄衣,所存毕,乃叱叱曰,庙中鬼神速来,使百邪诣赤灵丈人,受斩死众邪,却走千里,此是三天前驱使者捕鬼之法也。
 
  服食忌并治病法
 
  女仙程伟妻口诀曰,勿食血物,食血物使不得去三尸二乾肉犹可耳。
 
  凤刚口诀曰,道士有疾当闭目内视,心使生火,以烧身及疾处,存之使精,如髻髭病即愈,於痛处存,加其火秘验。出《神仙传》。
 
  序元气
 
  真人曰,服胎息内气者,长生之术也。阴符曰,人无卫,命不长。又曰经冬之草,覆之即不伤,故知摄生之道,莫过乎元气,所以禽虫垫藏,不食而全者,盖息得其气也,天生万物,唯人最灵,百谷所以饴焉,元气所以播焉,人能将正性而合元气,少思寡欲,去智离形,然后可以示之熊经乌申,龟息鹤舞,非其人切秘之,故序其法,列之於后。
 
  服气诀
 
  凡服气先偃外闭口鼓顾腹,令气满口即咽,咽时作意蹙向后吞之,如食入喉,喉有三道..一道气从藏中出,至口微出鼻,令满口,於其出息蹙断便咽,咽分为二道,津液存入两肾,气存入肠胃也,若上热下玲,即先服暖气,若下热上玲,即先服玲气。暖气者从五藏中出,鼓於口,久令气在口暖极热,咽此谓暖气也。若气液满於口便蹙咽下者,此名为玲气也,亦云秋冬宜服暖气。春夏宜服玲气,亦云於人体自候脏腑玲热而服也,初则仰卧得便之后,无问行住坐迹并得也,鼓气之时,牙齿须开咽时,牙齿须闭,令相着,若不相着,咽液及气不入,久服之后合口,即气自然下入肠胃,咽亦不费功夫,若不得法,元气不下,所觉咽入者,但少津液,若蹙气时,合牙齿相着,复不须起显,口中既不开通气反从鼻出,虽咽无益,须精审之。
 
  凡服气候五更,食消尽则服之,至食时乃忘饥忘饥得力,得力之后觉饥则服气,腹中或呜,若腹中气相续则不呜,若腹中空气入,即呜亦无苦也,服气得力,则央定勿食。不断食亦随人所乐也。
 
  凡服日月精华者,即须皆早朝,及夜半生气时,仍须天气晴明,只如内气但觉腹空,即服,不限时节,及行住坐外也,亦不论日服几度也,初服气至一七日,或五日有三两行痢,痢中或沫无沫,小便赤色亦不须怪,其中初服以脐下碳闷,不须疑怪,问时灯和香於静室,暂绝人喧,宽衣带从容,四体仰卧,小小闭气,想气从五藏中对两肾下贴着脊有二穴,气色白分为二道,从穴夹脊上至头,想气至发,照照良久,想气回至面下入五藏,又下至三星,三星人阴也然后下至脚涌泉了,即以两手心摩腹三二十转,及脐下百转了,从容四大,外少时自然舒畅,向来之闷都除也,洞微昔受诀於师,其用心之中,更自调适,无不效也,人之使手,不如使意,意者与气合一,意之所至,气无不应,洞微少小多疾,或淋或瘠,劳病之候至,多自得气术,疾都觉愈,七日已前少有变动,如前说十日已后勤为自然通流,方得安稳,亦须时时量事一两服,导引服气,常莫使欠,似不相续,即服之,服多或时噫气下泄,亦非异事耳。
 
  凡服气后至七日,或二七日,或久远逢食,及酒并吃无妨,酒不得过度乱正气,若食饱不须服气,食尽则服,若不解服气,唯学存思,及以药绝谷,则未能久免,饥渴后忽食便死,所以然者,肠胃乾谧及九窍不通,所以至死,若服气之人,食无妨者,以腹中肠胃先开,故能受食,如渴饮汤水,用津液润之,并得取津液以舌拄上锷,及舌下左右转,则津液悉集,凡服气之人,先须内无攀缘,心与道契,然后服之,诸病易愈,如觉四体不调,存想病处,以气攻之即愈,道成之后,永无疾病,日觉轻健,可涉远行,如经历腥秽荤辛之处,虽不耐亦无损,能闭坐焚香,清冷避外秽尤佳,若以气断谷,见食心欲者,此乃执心不一,以致犹豫,如一向央定唯服元气,为事久后见食,亦无欲相。
 
  凡服气道成,亦胜用药绝谷,毕竟体虚,服气至妙,久竟汤酒之类,亦自不须大小便并绝,若志士有公务,未能专一在道,服元和正气,余暇每一二时服三五十咽,令腹中常有元气在气海中,忽有疾,须用导引引出攻疾,立效自验可知。
 
  凡服气虽服内气,亦须外气,外气者日月之精华也,早朝室中服青气也,黄庭云日月之光救老残,此之谓也。
 
  服元气者非用时节,不论朝暮,得服则服,日月精华者,候天气晴和,日初出一丈己上高,并可服,向日拱手四揖,闭目存日中一道,光芒紫色,如线来至鼻口,想令满口中赤光色,咽三九,咽止,又四揖,若唯只服内气不佳,能兼服生气,生气者则此也,生气既服,与元气合一也,攻病速愈,若唯服内气,攻病者稍迟差也,若然兼日月精华,久服令人身灵,及有光彩也,闭气攻病,易行而速愈,其法於静室中正卧,有和香即烧尤佳无亦得也宽衣带、放身纵体,握固,徐徐长吐,细气出口两三度,以鼻引气入口,密闭口,用心念所患处,如漏漏相续,注之满十,又从一起,如是十十为百,小缩气,若身强无力,还闭目吐细气,五息然后起。
 
  夫闭气攻病,令体中极热,汗出通流,即差都无患者,但放气通行,开其关节肢体,皮毛孔中悉令气出,如似烟雾,或似饭中气也,久久自见,若头中有疾,以手捻塞鼻孔,以气攻之即愈,但知人服内元气,不知服生气,生气者日月精华,及早朝束青气也,故元气在脾中,藉生气以相生也。
 
  导引法
 
  凡觉身体昏沈不通畅,即导引十九法:
 
  第一两手更相扭捩,如洗手状。第二两手浅叉翻覆向胸。第三两手相捉,共按腔上左右同。第四两手相叉,叉重按左右腔,徐徐拔身左右同。第五如挽一石弓,余力左右同。第六作拳向前筑,左右同。第七如拓千斤之石,左右同。第八以拳却顿,此名开胸,左右同。第九大坐斜身偏倚,如排山,左右同。第十两手抱头,宛转脑上,此名开胁,左右同。第十一两手据地,缩身曲脊,向上三举之。第十二两手反槌背上,左右同。第十三大坐伸脚,用手相叉反掣。第十四两手据地,左右顾盼,此名虎视左右。第十五立地反拗,身向后三举之。第十六两手急相叉,以脚踏手中左右摇,左右脚更为之。第十七起立,以脚前后踏,左右同。第十八正坐伸脚当心,两手勾脚,上着膝上,以手按左右。第十九手直上指天,直下指地,左右同。
 
  右十九势每日为之,补益延年无病,若不能尽为之,於中取好者常效一两般,则血液通流无病,当为之时勿当风,仍须闭气,每一服了,须吐故气,不令耳闻也。
 
  察候四大
 
  四大和调生之徒,不调病之徒,当以唇口察之,玲为风增,热为火增,谧为地增,滑为水增,声为风增,动为喘增,痒为气增,不声不喘为调和,或从外起,或从内起,由寒热劳逸饱实饥虚为外起,由名利喜怒声色思营为内起,宜以口吐气,以鼻纳气,其吐纳不急不速,自然绵绵而已,其出气有六种,所疗各异。
 
  若玲以吹吐之,若热以呵吐之,若风痛以嘻吐之,若上气以呼吐之,若痰稍满以嘘吐之,若热劳倦以咽吐之。
 
  心藏中病,若玲则吹气,若热则呼气出之,候夜梦见赤衣人,持刀杖或持火来怖人也。
 
  肺藏病,遍身胸臆四肢烦疼,宜嘘气出之,候梦见美男女诈来亲附,或云兄弟妻子也。
 
  肝藏病者忧愁不乐,悲思慎喜,头目烦疼,宜呼气出之,候梦见青衣人,持青刀杖来怖人,或作狮子虎狼,种种怖人也。
 
  脾藏病,面上游风,习习遍身,痒闷疼痛,宜嘻气出之,候梦见小儿击砾恼人,掷物打人,或作旋风绕人也。
 
  肾藏病,咽喉驻塞,腹满耳聋,宜咽气出之,候梦见有物骑黯无头面,噎覆人也。
 
  右诸所摄养,皆须调和气息,每以人定静时,宽衣大坐,背倚软物,缓衣解带,放纵身体,应念性情,平等死生,无二欲,使心平,心平则气调,无损,故日能不以生为生者,是乃真於养生也。
 
  察候形色
 
  夫置镜者,所以自鉴形色也,形色若变,则退居静室,治黄庭经,集身神,拘三魂,制七魄,步七元,服元气也。夫人形之所存者气也,气之所依者形也,气全则形全,气竭则形毙,炼形保气,可以保其生也,未有有形而无气也,未有有气而无形也,形之与气,相须而成,岂非自然乎。
 
凡人赤欲如帛裹朱,不欲如赭。白欲如鹅羽,不欲如盐。黄欲如罗裹雄黄,不欲如黄土。黑欲如重漆色,不欲如地。苍青欲如苍璧之泽,不欲如蓝

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