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止观义例
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  止观义例
 
  唐 湛然述
 
  止观义例卷上
 
  天台沙门湛然述
 
  第一所传部别例 第二所依正教例 第三依正消释例 第四大章总别例 第五心境释疑例 第六解行相资例 第七喻疑显正例(有题云破迷者请改)
 
  第一所传部别例者。总指一部。以为圆顿佛乘正行之大体也。大意文初虽有数处。三止观结。但泛尔借名结义。非为即为三种行相。以大意中文略意广故。用三一收束结撮。应知部内意唯在顿。故序中云。大意在一顿。以略冠广不可差殊。又示处中云。圆顿文者如玉泉寺所记。下文虽有四教八教。思议不思议相待绝待。皆为显于圆顿一实故。大车文中以思议相待等。而为仆从。实相妙理以为车体。无漏妙观以为白牛。自余诸法皆庄严具。故知此部更无他趣。
 
  第二所依正教例者。散引诸文该乎一代。文体正意唯归二经。一依法华本迹显实。二依涅槃扶律显常。以此二经同醍醐故。所以释名论待论绝。乃至偏圆。文中具引莲华三喻释名显体。具用光宅四一。即是实相为行正体也。况诸境十乘皆以大车为喻。故生起文末总称叹云。积劫勤求道场证得。身子三请法譬三说。正在兹乎。是知四种三昧皆依实相。实相是安乐之法。四缘是安乐之行。证实相已所获依报。名为大果。起教只是为令众生开示悟入。旨归只是归于三轨妙法秘藏。所以始末皆依法华。此即法华三昧之妙行也。次用涅槃者。虽依法华咸归一实。末代根钝若无扶助。则正行倾覆。正助相添方能远运。佛化尚以涅槃为寿。况末代修行非助不前。故扶律说常以显实相。推功在彼。故正用法华意显圆常。二经齐等。
 
  第三文义消释例者。又更为二。一者详究文义。二者消释体势。初文为二。一者详究文义。二者详究文相。初为十例。一者引证通局。如引法华部唯一实文。叙昔教以为所开。故部中之文有权有实。若局证一实则引实文。若通证方便则兼引昔义。如引法华证渐不定。所引四味文之与部通局亦然。二者况引流类。谓引教证观等。如引华严先照高山。净名始坐佛树。大经从牛出乳法华以异方便等。以证三止观义。故知教观渐等名同其义永异。彼文判教今以类同。是故借用三者借名申义。谓借权名申于实义。如引方等斥夺之名。申今开权绝待之义。引余三时类此可知。于彼即是兼但对等。于今即成开废会等。四者借喻转譬如猪揩金山等。论喻忍等今借譬止等。喻是世间物类而以随义转用。何局本文。如火一物。诸经或时譬嗔譬智。或用照用烧以形以性。若体若用地水风等为喻亦然。是故不应局文为定。五者旁引辨异如诸文。用毗昙成实。若证渐初及偏小等。则名义兼借。如信法二行。文初五阴王数同时。异时等。但为辨异非借名义。六者开总出别。如四悉五味三假二空本文。义含开合义遍诸门。诸教莫不咸然。七者引用宗要。如法华权实本迹。般若加说共不共等。方等弹斥神力不共等。随引一句两句得彼文心。若破若立不失部音。八者引用儒道。若破若立不违本宗。略辨异同不在委细。不以名似将为义同。是故所引粗尔存略。九者借名略义。如摄法中及识药等。但借其名以示相状。若更委释太成繁广。略指上下准例可知。十者准例用意。如教证二道。本在别教今则通用。乃分两意约证约说。准望三观立三止等二者。详究文相亦为十例。一者随相开合。如三观四教四悉五味谛缘度等。一家立义文相皆然。宽广无穷随事随理。随法随名随行随证。随自随他无不通用。然须结撮勿使浮滥。若不尔者。征文靡托立行莫施。若得今意。存本文则浅深有则。演义理则纵广无涯。示一心则卷权归实。从被物则开实出权。立行仪则以智为通。荡相者则纤毫不遗。存诸教则因果历然。显一理则始终无二。二者结示处所及立本文意。如例余阴入在破遍文末。竖破法遍有六处示妙。妙境中明说教大体。发心中则约圆斥偏。安心中义开三种。道品中不出念处。通塞中元治能执。次位中劝修五悔。安忍无著但在进功。若搜得宗源则诸文可识。大纲既整网日易存。三者事理旁正如四三昧正为显理旁兼治重。如十法界正示理具旁识浅深。如识次位正为简滥旁为通经。又诸文中一切皆以破古为旁。意虽旁正文不可废。四者文偏意圆。如以三止观结于诸文。及五略中所用三教诸境十乘纵横偏小等。三种止观皆缘实相等。五者广略有无。如发心中显数则广而文相略。后十法中文相则广而显数略。修大行中事仪则广而十法略。修正观中十法则广而事仪略。后三大章大意中有。广解中无。十种境界正观中有。四三昧无。虽互略无义必通具。六者文行不同。如十境十乘生起次第。十禅浅深竖破法偏。文虽次第行必随人。十禅何必自浅阶深。竖破元为显于不二。或随竖。次入何障于理。自浅阶深妙观斯在。七者待绝前后。若约教相必先待后绝。若论道理待绝俱时。八者破会不同。若依化仪必先破次会。如先斥小后方会圆。故方等般若广破偏小。次至法华方会入实。约人约行破会同时。如照权了实。照权名破了实名会。是故今文为显理故。不同玄文专在判教。凡有释义破必居先。故今偏圆借彼释名次第则别。九者行解不同。如五略生起分别。十章引证破古。问答料简等。多为生解。若十法总别十境互发。十禅离合十境发相专在于行。是故先识方可造修。十者举例从略。如道品摄法假中空。例破余阴。余使余品以例初品。相续相待以例因成。则细寻广意以申余文。历法先思方不昧旨。若十法成观。但于阴入委识根由。余九待发方可设观。故九境中但分别境。境下十观不细委分。但随境转照非关广说。次消释体势又更为二。一文体势。二义体势。初文体势亦为十例。一者法喻广略。若法略喻广则展法文与喻相称。不专守略法以拥喻文。或法广喻略则攒法对喻。或开喻对法。如如意珠喻不思议境等。或法别喻总。如以大车喻于十法。则开彼总喻以对十法。若以善画胜堂为喻。不须开对。但略合而已。若法喻俱总。如以虚空喻于法界。若法喻俱别则随文对消。可以意得。二者法喻合三互有互无。随宜设用存没适时。三者开合自他。凡列章门有对自开合。如五略对十广。有对他开合。如以十广对五重玄义。有相摄开合。如开上合下。有义立开合。如摄法等。开六开四等不出自他因果及文四义二意。唯在一文相。若盈若缩多少适时。后数必使至十从义。则赊促随宜。四者注云云者。若上文已具。或余部广存重展成繁。或广文非要。若消释者须委的处所撮略指示。若传写者有阙须填。五者破立存没。如破古师及破邪僻。其义坏已不须更存。纵存其名不用其义。或小有不当则有去有取。若破偏破小破己必立。为成一家不思议理。为逗一代不思议化等。六者长短不同。若大小法相问答研核。法喻对当章门开合。则随文消释无俟远求。如不思议境等及破法遍。必观历初后寻求中间。或结长就短。或演短令长。是故皆须远腾文势方可碎释。碎释文显必融碎令全。使文理通畅。令一家行门归趣有在。或总别二释。则以总冠别。别释义长则揽别归总。七者法喻隐显。若法隐喻显则求喻意以消法。若法显喻隐则求法意以消喻。喻望于合显隐例然。是则不失文旨上下相承。八者问答迷解。若迷问而不迷答。则求答意以设问。若迷答而不迷问。则研问文以成答。或问从答生。或孤然释妨。或因答作并。或从答设难。或答顺于问。或答违于问。或答杜于问。或答开问端。九者举例消文。如六度之文。或语势兼含应以教定之。使六文一类。若谛若缘诸法皆尔。十者以教定法。皆随其教体以立义宗。或名偏意圆从体以定。二者义体势亦为十例。一者部体本意凡欲释义。先思部类。如法华玄。虽诸义之下皆立观心。然文本意明五重玄义出诸教上。则教正观旁。托事兴观义立观心。教中则以权实本迹为主。常以五味八教。以简于权。并以世界尘数以简于迹。若本迹交杂教味疏遗。无以显于待绝二妙。余味余部以类求之。则可知矣。若今止观纵用诸教。意在十法。以成妙观则观正教旁。为显实理。旁通诸教复为生信。旁引诸经。二者观教同异。既约法华应须八教。教虽有八。顿等四教是佛化仪。藏等四教是佛化法。依法起观观则有四。渐既异别。更加不定。故观则有六。开权显实会藏等三渐及不定。元知圆极故。佛本意唯佛乘。是如今文随教虽复若八若四。本意唯为成一佛乘。三者观门准则随机逗物。虽立四门教法体度无生为首。若消法相为成行解。斥夺比决上下交映。皆悉结撮归于一乘。四者会异考同。若一切异名皆入一实。名为通会。如会随入悉止观异名等。名为别会。通别二会摄法罄尽。则一家义势摄法无穷。乃至法门亦具通别二会之意。又如破偏度入名为通会。当教当门名为别会。言考同者如大小经论。凡所立名部帙虽殊。名相不别。岂为名同令法一概。必以理简而使甄分。如诸外人。尚以大自在天立三身名。岂此三名体同宗极。故云不可寻通名而求别体。故用相简之。是以考同出异会异令同。若异若同同入一极。五者以一例诸。如教证二道及一心具法。不同世人取著一念。思议境立佛法界。前明可思议后明不可思议等。部内唯有一文说之。以此一文而均上下。使处处文义通彻昭然。六者名义通局。如置毒譬。经中唯譬五道不同佛性不变。五味唯喻一代五时浓淡。浓淡虽殊皆从牛出。今文从义。处处遍入。或定不定。或行或人。或教或位。或时或部。不可壅义而守其名。故用置毒则有两种醍醐杀人。若用五味则有两种乳不等。七者开拓句法。或四或六或三十六。乃至百千随其文意。应多应少。皆使遍在一代教门。一一皆令有名有义。无得辄尔无义立名。八者束散前后。凡诸宽文文中无结。或随文势。若逐意便。或前结而后开。或前散而后束。所以释者先须捡括。语意宽急所诣归宗。使观行有在。九者行理交映。理有权实行有亲疏。亲正疏旁废权入实。理无种种行有浅深。说理则泯彼阶差。谈行必积功方达。以理融行以行综理。诸位无滥方可免失。岂可尚深偏求一句。况以二十五法而为前导。十乘十境以为正修。故知行理相融方有所至。故第五云。照润导达交络莹饰。一体二手更互揩摩。然义解者非消文时。欲出文意必须出没。开合先令妙境周圆。依境立愿。愿行相称。正助无阙不失次位。是则可以斥偏邪。可以进圆行。可以显异意。可以立宗徒。若消文时。先钩锁文势一道竖进。次洮炼前后以显行相。以一观境冠于下九。以一弘誓通及诸行。以一安心遍该始末。破遍只是安心加行。通塞只是上二细门。以一道品调停阴入。正助只是助开。前四次位通为上之七门。以除滥过。安忍离爱上八功能。入初住时转名十大。良有以也。若不得意徒劳生起。说行说理未足可师。何者。越次则伤文。专文则损理。十者教观折摄。教折摄者。若权若实适时而用。或摄权折实。或叹实折权。理事因果四门四悉。随教随机约人约部。若密若显若现若当。为熟为种逆化顺化。不出一折一摄意也。观折摄者观一境历一心。或折为无常。或融为理性。宜治乐厌止观智断。苦乐纵夺顺逆体折。如是等相皆亦不出折摄二意。故此教观折摄二者以理观之。使元意有在此四十条略知大概。余不尽者。准此可知。
 
第四大章总别例者。十章十境十乘离合同异立意等别。初十立大章。言大章者。准分别中十门不同。具如大意。与九而辨同异。初释大意。既云五略。对下即是广略二门。若尔亦可释名已去更开十章。如法华玄释十妙文。今此为对旨归。非广非略文势便故。故以大意共为十章。禅门亦尔。若欲开者则开显体出眼智。教相则中间八章自离为十。如五重玄义亦是合。于中八而为五章。合摄法入体相中。义当显体。合方便正观果报共为一宗。起教义当于用。偏圆义当判教。彼为释经此为成观。故有少别尔。今存十数故离五为八。更加初后则数整足。十境离合者。互发正意只有九双。亦为成十数故。加三障四魔一双。故此十境若非三障即是四魔。又十境者亦是为成十数故。具示尔。故下章安问云。法若尘沙境何定十。今于十内若更合者。二乘菩萨但合为一方便境。则但有九。若以烦恼入于六蔽。习因相中则但有八。若以烦恼及业并阴入境为三道境。则但有七。或依前八。复以慢入烦恼境中。亦但成七。若以见慢入世禅摄。则但有六。又以病患入阴入摄。则但有五。四三者如四魔三障。若但以发不发相对。则但成二。若但以一所观为言。则但有一。开合虽尔。今明发相气类不同。是故为十。以阴对九阴非发得。是故别立。二乘菩萨虽同方便。发心异故。烦恼起重习因轻微。展转互通故名为道。此诸发得三皆现起。慢与烦恼滥别禅中未必一向发见。病虽如阴阴不必玻病虽有业非业相现。病虽有魔已属魔境。二及三四发相颇分。况但为一最为通漫。是故随相必须开十。次明十乘立意者下文云。横竖该罗十观具足。今探文意总为五释。一者总释。二者别释。三者横竖四句释。四者附文来意法相释。五者与他所立永异释。总别二释横竖四句。具如记中。附文者十法生起又名为竖。一一法中各含多意。又名为横。生起如文。各有多意具如本文。随义

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