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灵宝净明院教师周真公起请画
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  灵宝净明院教师周真公起请画一
 
  经名:灵宝净明院教师周真介起请画一。撰人不详。一卷。底本出处:《正统道藏》洞玄部方法类。
 
  灵宝净明院教师周真公起请画一
 
  方文上荷六位真师,既授以《净明真经》,经有奥义,合叩问玄微,庶几得承演教之意,一一详细批教,幸甚。方文拜问:
 
  一、经云:修吾道者,可膺员数参侍。《玉晨三五飞步篇》云:三五之法,特其要略。推而大之,其记数不过三五十,已问之矣。不知步三五时,画纲图步之,或只地上视地形为纲步之?此须以足步,或以玄纲流演存想而步之。
 
  玄纲即想至飞步,则为图步之。
 
  一、能事父母,天尊降灵。居家事父母,在朝忠於君。方文父母俱亡,止有一弟,又在远处,怀终天永感之戚,如何应得经法行、孝之事。奈何为臣孤远,虽有赤忠,不得施设,为之奈何?
 
  立身扬名,斯为孝矣。不尸禄位,斯为忠矣。随宜施设,孝悌在也。
 
  一昼服日精,夜餐月液。如何是服日精与准月液之法,乞赐指教。
 
  此日月高奔之道。
 
  一、流金火铃,此是符名,唯复是神名,是兵将之名,乞赐指示。
 
  南斗炼丹火候使者之名,所谓相火。
 
  一、天枢之主,是谓道陵。乞问如何是道陵?
 
  道陵天师,张监度真讳。
 
  一、该括地象,皆其主首。如何是地象?如何该括?望赐详诲。
 
  地象八卦之位,卦各有宫分。
 
  一、五岳四海,各有其机。如何是五岳四海之机?乞赐详诲。
 
  此二节,言夫血炁踱度,如心包合漳之义。
 
  一、经云:内外之坛,统十六将,云云。各有天枢之节制,有在天罡之所部,用之之法,各有呼召。声随炁至,炁与神交,自然见前,可以役使。如何呼召,便肯立至?呼召不至时,如何?十六将,虽有考召、枷鬼、黄头之称,恐是所职神号,未是甚姓名。又云:各有副将,敢问副将之名?如何役使呼召,使其必至?详乞批诲。
 
  经中有召净明神将符。未见,引上书。既见,则任意坐以使之。
 
  一、仙梯在目,而人不知。如何是仙梯在目?何以不在於心而在目?乞赐旨教。
 
  仙梯,舌也。舌不可见,而言。在目,谓内视五脏,先见其舌。
 
  一、太上三清,空同赤耳。
 
  空同,元始隐讳。赤,则道君。耳,则老君。
 
  一、玉皇紫微,致远仲智。致远仲智四字,莫便是玉皇紫微隐名隐字否?不知是名或是字?上二字是甚位?下二字是甚位?
 
  致远,玉皇名。仲智,紫微名。
 
  一、南北二斗、三台所记子辛、子寅、庚戊、丁壬、子癸之神,方文所收《斗枢秘要·金铄流珠经》云:太一真人,其妻可氏,夜梦七色之光,生子七人。后入白玉洞修行,立七名曰:可辛、可寅、可惠、可真、可怜、可戊、可庚。今《净明经》曰:子辛、子寅、子癸,而庚、戊、丁、壬不言子言,恐是皆合连子字,莫便是北斗之神否?不知北斗之神衣着服色,男子女子,乞赐详诲。
 
  其下皆称子。衣服有定格,如披发衣白,用兵役使神将;冠冕,则朝真;甲冑,则卫上帝。而二斗皆或男,或化现。
 
  一、孟叔、孟良、仲宝、仲卿、季王、季乾,莫是南斗之神否?或名或字,乞详旨诲端的,并男子女人,衣着裳服。
 
  是其隐名。上清之衣而变化各有,男女无定。
 
  一、三台之中,云育、齐京、奉良、清乞,四圣神君。既言三台,合有三名,今却是四圣,又名四圣神君,不知如何?恐脱三台之名。四圣者,不知是何四圣,是北极、天蓬、真武等四圣否?并乞详批。
 
  云育,上台名也。四圣,即天蓬已下四圣。
 
  一、太阴太阳,日月尊星,其名垣胸。其名只两字,莫是太阳名烜,太阴名朒否?  是。
 
  一、五行之辰,是以别称。水星名衍,火星名荧,木星名苗,金星名坚,土星名镇。方文得五星真皇君秘名曰: 北方辰星,名启咺,字精原。东方岁星,名澄澜,字清凝。南方荧惑星,名维停,字散融。西方太白星,名寥陵,字振寻。中央镇星,名藏陆,字耽延。与不同何也?
 
  有真名、隐名、内名、道号各不同,随其文字呼召,不必一一生疑
 
  一、三十二天,自恭华摇伯以下八句,乃三十二字,莫是三十二天否?经云:此其隐名,字载,度人不知度人。经中何句乃是其字?如太黄皇曾天,郁缴玉名。上句是字,下句是字,恐天自是天名,帝自是帝名。又《度人经》,每天帝句,有五字或七字、八字者,如太释玉隆腾胜天之类。伏乞明赐开析,以晓后学之愚昧。
 
  三十二天,此其名;如直娄阿荟,是内名。则郁鉴玉名,是字也。
 
  一、二十八宿自清宗立鞠以下,共七字,二十八字,必是二十八宿之名。不知清宗立鞠,合从甚宿,为名字起头?经云:此其经是二十八宿,为经星。五星为纬否?
 
  二十八宿不动,以为经。五星周行,灾福系焉。如织有纬,文章出焉。
 
  一、五星列照,有时化身。乞问如何化身?
 
  化身者,为人下降人间,如金星之为太白。
 
  一、经云:三五飞步,流纲之总,天英云云。是为七变。又云:三五飞步,乃其要略。今云:三五飞步却为流纲之总。元纲流演,大与三五不同。又方文收《九宫三五之步》,有阳斗、阴斗,自天英步入天蓬,为阴斗;自天蓬步入天英,为阳斗;不知是否?咒云:斗要妙子,十二辰。乘光明兮,威武陈。云云。此自天英出天蓬也。又有是斗咒曰:日月明,乾坤配。斗道光,鬼道废。吾从天蓬入天内,略过冲辅退,反归却向天禽与心对。逢着柱任去英会。人道通,鬼道碍。此自天蓬出天英,为阳斗也。又云:阴斗夏至,阳斗冬至。今学三五飞步,不知用甚咒甚斗?人多念得斗要妙兮十二辰一咒。或云临寝步阴斗方上寝床,是夜步阴斗,嗽不知是否?若出门出行皆便步,只以足步为纲,不用图。又云有图。不知如何。今经云:三五飞步。不知如何步,乞详以批诲,庶正舛误阙失,望赐明旨。
 
  道生一,一生二,二生三。三自三之后,不可得而同矣。三五飞步,乃元纲之要略也。阴阳二咒,出入起卧皆用之。以足为纲,不用图。
 
  一、经云:三甲与六丁,此出其宗。不知使三甲、六丁,如何用诀?何谓出其宗?世有《三甲经》不真,用之不验。六丁亦然。望赐详喻以教后学。
 
  三甲、六丁,经中有法,役使之道久。故可见,用意不勤,则神不应,非法之罪。
 
  一、净明法云:当遇缘合之人,望东烧香以问我,我许即传。即我是度师,汝为保举之师。今有绿合之人,八行俱全,至诚好道,忠孝可传之人。东向烧香,以问真师,如何知其许传?如何报应也?乞赐批教,以为准的。未敢具表申奏祖师,当先以投名状并保举状缴烧,以求报应,或乞梦,或乞四直功曹,传仙旨也。
 
  此谓已闻见人道成时用。如未见,则烧保举状,望东烧香,祈梦寐而已。
 
  一、帝君诸位神明,逐日供养,合系皈依。上依常式供养帝君,逐日合与不合拜礼?又有神王、直符、功曹之类,相夹杂在一坛供养。莫自帝君、神王、真官已上合拜,传香、使者已下只合皈依顶礼?乞赐分别指教。
 
  经法中自有逐日烧香法曰云云。
 
  一、法云:菟掘䥽符,飞治急病。不知如何诀目使。飞治急病?飞者,是以火烧飞之。如何使符能飞去?用何直符持去?乞赐详谕。
 
  菟掘䥽,即符神名也。是火烧之。
 
  一、自度脱六亲救治百病符,皆可雕印子印否?印时存想,如书符时,如度脱六亲符,服炼身形符,日日服食。恐事夺,每日书写,不办救治百病。已下三符,不日用遇,使时旋书,莫不须雕印。若遇时灾瘟疫,散施符水,请给多时,还可用印印否?乞一一批诲。
 
  雕印便於修行养炁者。凡净明符,除唾易修摩不可用,其他皆可用。
 
  一灵书中,散符名下云:念咒或一徧,或三徧者,唯后只是念散符咒,是念《灵书》三徧咒,书扬岐啰吱啰。符云:恰诀念咒。不知是念灵书三徧,或只书念扬岐啰吱啰一句?又诸符多有不说徧数者,云念咒书符。乞一一批诲。
 
  只念散符一句。在符下者,此符是也。如是有无徧数者,皆七徧。看作何用者,皆烧。
 
  方文伏睹真师批诲,慈悲一一遭遇之。幸庶使演其真教,不为人所难晓。然后可以教人,不辱方文拜问。
 
  灵宝净明院教师周真公起请画一竟

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