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道德经古本篇
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道德经古本篇
  经名:道德经古本篇。唐傅奕校定。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部本文类。
  道经古本篇上
  唐太史令傅奕校定
  第一章五十九言。
  道可道,非常道。名可名,非常名。无名,天地之始。有名,万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
  第二章九十三言。
  天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无之相生,难易之相成,长短之相形,高下之相倾,音声之相和,前后之相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作而不为始,生而不有,为而不恃,功成不处。夫惟不处,是以不去。
  第三章六十八言。
  不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲。使夫知者不敢为,为无为,则无不为矣。
  第四章四十二言。
  道盅,而用之又不满。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
  第五章四十五言。
  天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥乎。虚而不诎,动而俞出。多言数穷,不如守中。
  第六章二十六言。
  谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。
  第七章四十九言。
  天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。不以其无私邪,故能成其私。
  第八章五十二言。
  上善若水。水善利万物而不争,居众人之所恶,故几於道矣。居,善地。心,善渊。与,善人。言,善信。政,善治。事,善能。动,善时。夫惟不 争,故无尤矣。
  第九章四十一言。
  持而盈之,不如其已。音揣量也而棁士活切解也之,不可长保。金玉满室,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。成名功遂身退,天之道。
  第十章七十二言。
  载营魄袌一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无以知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无以为乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
  第十一章四十九言。
  三十辐共一毂,当其无有,车之用。埏埴以为器,当其无有,器之用。凿户牖以为室,当其无有,室之用。故有之以为利,无之以为用。
  第十二章四十九言。
  五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
  第十三章八十八言。
  宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊,宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身,吾所以有大患者,为吾有身,苟吾无身,吾有何患乎。故贵以身为天下者,则可以托天下矣。爱以身为天下者,则可以寄天下矣。
  第十四章一百言。
  视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。一者,其上之不皦,其下之不昧,绳绳兮不可名,复归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓芴芒。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,可以御今之有,能知古始,是谓道纪。
  第十五章九十八言。
  古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫惟不可识,故强为之容曰:豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨若客,涣若冰将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。孰能浊以澄,靖之而徐清,孰能安以久,动之而徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈,是以能敝而不成。
  第十六章六十七言。
  致虚极,守靖笃。万物并作,吾以观其复。凡物,各归其根。归根曰靖,靖曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常,容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
  第十七章四十七言。
  太上,下知有之。其次,亲之。其次,誉之。其次,畏之。其次,侮之。故信不足,焉有不信。犹兮其贵言哉。功成事遂,百姓皆曰:我自然。
  第十八章二十八言。
  大道废焉,有仁义。智慧出焉,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有贞臣。
  第十九章四十七言。
  绝圣弃知,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文而未足也,故令有所属。见素袌朴,少私寡欲。
  第二十章一百三十七言。
  绝学无忧。唯之与阿,相去几何。美之与恶,相去何若。人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央。众人熙熙,若享太牢,若春登台,我独魄兮,其未兆,若婴儿之未咳,儡儡兮,其不足以无所归。众人皆有余,我独若遗,我愚人之心也哉。沌沌殊伦切粹也兮,俗人皆昭昭,我独若昏。俗人皆察察,我独若闵闵莫昆切集韵闵闵通作顅。淡兮其若海,飘兮似无所止。众人皆有以,我独顽且图。吾独欲异於人,而贵食母。
  第二十一章七十一言。
  孔德之容,惟道是从。道之为物,惟芒惟芴。芴兮芒兮,其中有象。芒兮芴兮,其中有物。幽兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾奚以知众甫之然哉,以此。
  第二十二章七十八言。
  曲则全,枉则正,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。圣人袌一,以为天下式。不自见,故明。不自是,故彰。不自伐,故有功。不自矜,故长。夫惟不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言也哉,诚全而归之。
  第二十三章九十二言。
  稀言自然,故飘风不崇朝,骤雨不崇日。孰为此者,天地也。天地尚不能久,而况於人乎。故从事於道者,道者同於道。从事於得者,得者同於得。从事於失者,失者同於失。於道者道亦得之。於得者得亦得之。於失者失亦得之。信不足,焉有不信。
  第二十四章四十八言。
  企者不立,跨者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰:余食赘行。物惑恶之,故有道者不处也。
  第二十五章八十七言。
  有物混成,先天地生。寂兮寞兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,故强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰返。道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而王处其一尊。人法地,地法天,天法道,道法自然。
  第二十六章四十九言。
  重为轻根,靖为躁君。是以君子终日行,不离其辎重。虽有荣观,宴处超然。如之何万乘之主,而以身轻天下。轻则失本,躁则失君。
  第二十七章九十七言。
  善行者,无彻迹。善言者,无瑕谪。善数者,无筹策。善闭者,无关键而不可开。善结者,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故人无弃人。常善救物,故物无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师。不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽知大迷,此谓要妙。
  第二十八章八十五言。
  知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,大制无割。
  第二十九章六十言。
  将欲取天下而为之者,吾见其不得已。夫天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。凡物或行或随,或噤或吹,或强或到,或培或堕。是以圣人去甚,去奢,去泰。
  第三十章七十九言。
  以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还,师之所处,刑棘生焉。大军之后,必有凶年。故善者果而已矣,不敢以取强焉。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,是果而勿强。物壮则老,是谓非道,非道早已。
  第三十一章一百三十五言。
  夫美兵者,不祥之器。物或恶之,故有道者不处。是以君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之。以恬憺为上,故不美也。若美,必乐之。乐之者,是乐杀人也。夫乐人杀人者,不可以得志於天下矣。故吉事尚左,凶事尚右。是以偏将军处左,上将军处右。言居上势,财以丧礼处之。杀人众多,则以悲哀泣之。战胜者,则以丧礼处之。
  第三十二章七十一言。
  道常无名。朴虽小,天下莫能臣。王侯若能守,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令,而自均焉。始制有名。名亦既有,夫亦将知止,知止,所以不殆。譬道之在天下,犹川谷之与江海也。
  第三十三章四十六言。
  知人者智也,自知者明也。胜人者有力也,自胜者强也。知足者富也,强行者有志也。不失其所者久也,死而不亡者寿也。
  第三十四章七十三言。
  大道泛泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不居。衣被万物而不为主,故常无欲,可名於小矣。万物归之而不知主,可名於大矣。是以圣人能成其大也,以其终不自大,故能成其大。
  第三十五章四十四言。
  执大象者,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出言,淡兮其无味。视之不足见,听之不足闻,用之不可既。
  第三十六章五十九言。
  将欲翕之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔之胜刚,弱之胜强。鱼不可侻於渊,邦之利器,不可以示人。
  第三十七章四十九言。
  道常无为,而无不为。王侯若能守,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将不欲,不欲以靖,天下将自正。
  道经古本篇上竟
  德经古本篇下
  唐太史令傅奕校定
  第三十八章一百三十一言。
  上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为,而无不为。下德为之,而无以为。上仁为之,而无以为。上义为之,而有以为。上礼为之,而莫之应,则攘臂而仍之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首也。前识者,道之华,而愚之始也。是以大丈夫处其厚,不处其薄。处其实,不处其华。故去彼取此。
  第三十九章一百三十九言。
  昔之得一者:天得一,以清。地得一,以宁。神得一,以灵。谷得一,以盈。万物得一,以生。王侯得一,以为天下贞。其致之一也。天无以清,将恐裂。地无以宁,将恐发。神无以灵,将恐歇。谷无以盈,将恐竭。万物无以生,将恐灭。王侯无以为贞,而贵高,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以王侯自谓孤寡、不谷,是其以贱为本也,非欤。故致数誉,无誉。不欲碌碌若玉,落落若石。
  第四十章二十一言。
  反者道之动,弱者道之用。天下之物生於有,有生於无。
  第四十一章九十七言。
  上士闻道,而勤行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,而大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之曰:明道若昧,夷道若类,进道若退。上德若谷,大白若黑辱,广德若不足,建德若偷,质真若输。大方无隅,大器晚成,大音稀声,大象无形,道隐无名。夫惟道,善贷且成。
  第四十二章七十九言。
  道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而袌阳,冲气以为和。人之所恶,惟孤寡、不谷,而王侯以自称也。故物,或损之而益,或益之而损。人之所以教我,亦我之所以教人。强梁者不得其死,吾将以为学父。
  第四十三章四十四言。
  天下之至柔,驰骋天下之至坚。出於无有,入於无间。吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下稀及之矣。
  第四十五章四十二言。
  名与身,孰亲。身与货,孰多。得与亡,孰病。是故其爱,必大费。多藏,必厚亡。知足,不辱。知止,不殆。可以长久。
  右第四十四章三十九言。
  大成若缺,其用不敝。大满若盅,其用不穷。大直若讪,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,靖胜热,知清靖以为天下正。
  第四十六章四十五言。
  天下有道,却走马以播。天下无道,戎马生於郊。罪莫大於可欲,祸莫大於不知足,咎莫憯於欲得。故知足之足,常足矣。
  第四十七章四十言。
  不出户,可以知天下。不窥牖,可以知天道。其出弥远,其知弥鲜。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。
  第四十八章四十八言。
  为学者日益,为道者日损。损之又损之,以至於无为,无为则无不为。将欲取天下者,常以无事。及其有事,又不足以取天下矣。
  第四十九章六十八言。
  圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善矣。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信矣。圣人之在天下歙歙焉,为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目,圣人皆咳之。
  第五十章八十八言。
  出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,而民之生,生而动,动皆之死地,亦十有三。夫何故,以其生生之厚也。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故也,以其无死地焉。
  第五十一章七十二言。
  道生之,德畜之。物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之爵,而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,盖之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
  第五十二章七十三言。
  天下有始,可以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常。
  第五十三章五十四言。
  使我介然有知,行於大道,惟施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文采,带利剑,厌饮食,货财有余。是谓盗夸,盗夸非道也哉。
  第五十四章八十六言。
  善建者不拔,善袌者不脱,子孙祭祀不辍。修之身,其德乃真。修之家,其德乃余。修之乡,其德乃长。修之邦,其德乃丰。修之天下,其德乃溥。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾奚以知天下之然哉,以此。
  第五十五章八十三言。
  含德之厚者,比之於赤子也。蜂虿不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而稄作,精之至也。终日号而嗌不忧欠於油切气逆也,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气则强。物壮则老,谓之不道,不道早已。
  第五十六章七十言。
  知者不言也,言者不知也。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。不可得而亲,亦不可得而疏。不可得而利,亦不可得而害。不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。
  第五十七章九十二言。
  以政治国,以奇用兵,以无事取天下。吾奚以知天下其然哉,以此。夫天下多忌讳,而民弥。民多利器,国家滋昏。民多知慧,而袤事滋起。法令滋章,盗贼多有。故圣人云:我无为,而民自化。我好靖,而民自正。我无事,而民自富。我无欲,而民自朴。
  第五十八章七十三言。
  其政闵闵,其民偆偆,其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚。福兮,祸之所伏。孰知其极,其无正袤。正复为奇,善复为祆。人之迷也,其日固久矣。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
  第五十九章六十四言。
  治人事天,莫若啬。夫惟啬,是以早服。早服谓之重积德。重积德,则无不克。无不克,则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。
  第六十章四十九言。
  治大国,若烹小鲜。以道莅天下者,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。
  第六十一章八十九言。
  大国者天下之下流,天下之交。天下之牝,牝常以靖胜牡,以其靖,故为下也。故大国以下小国,则取於小国。小国以下大国,则取於大国。或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。两者各得其所欲,故大者宜为下。
  第六十二章八十五言。
  道者,万物之奥也,善人之所宝,不善人之所保。美言可以於市,尊言可以加於人。人之不善,何弃之有。故立天子,置三公,虽有拱璧,以先驷马,不如进此道也。古之所以贵此道者,何也。不曰求以得,有罪以免邪,故为天下贵。
  第六十三章八十五言。
  为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难乎,於其易,为大乎,於其细。天下之难事,必作於易。天下之大事,必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺者,必寡信。多易者,必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
  第六十四章一百三十一言。
  其安易持,其未兆易谋。其脆易判,其微易散。为之乎其未有,治之乎其未乱。合袌之木,生於豪末。九成之台,起於累土。千里之行,始於足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常於其几成而败之。慎终如始,则无败事矣。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,以复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为也。
  第六十五章七十四言。
  古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其多知也。故以知治国,国之贼也。不以知治国,国之福也。常知此两者,亦稽式也。能知稽式,是谓玄德。玄德深矣远矣,与物反矣,乃复至於大顺。
  第六十六章八十五言。
  江海所以能为百谷王者,以其善下之也,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以其言下之。欲先民,必以其身后之。是以圣人处之上而民弗重,处之前而民不害也。是以天下乐推而不厌。不以其不争,故天下莫能与之争。
  第六十七章一百五言。
  天下皆谓吾大,似不肖。夫惟大,故似不肖。若肖,久矣其细也。夫吾有三宝,持而宝之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇。俭,故能广。不敢为天下先,故能成器长。今舍其慈,且勇。舍其俭,且广。舍其后,且先。是谓入死门。夫慈,以陈则正,以守则固。天将救之,以慈卫之。
  第六十八章四十七言。
  古之善为士者不武也,善战者不善胜敌者不争,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极也。
  第六十九章五十七言。
  用兵有言曰:吾不敢为主,而为客。不敢进寸,而退尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,仍无敌。祸莫大於无敌,无敌则几亡吾宝。故抗兵相若,则哀者胜矣。
  第七十章五十一言。
  吾言甚易知,甚易行。而人莫之能知,莫之能行。言有宗,事有主。夫惟无知,是以不吾知也。知我者稀,则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
  第七十一章三十二言。
  知不知,尚矣。不知知,病矣。夫惟病病,是以不病。圣人之不病,以其病病,是以不吾病。
  第七十二章四十八言。
  民不畏威,则大威至矣。无狎其所居,无厌其所生。夫惟无厌,是以无厌。是以圣人自知而不自见,自爱而不自贵,故去彼取此。
  第七十三章六十四言。
  勇於敢则杀,勇於不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故。是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来。默然而善谋。天网恢恢,疏而不失。
  第七十四章六十一言。
  民常不畏死,如之何其以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得而杀之,孰敢也。常有司杀者杀,而代司杀者杀,是代大匠斲。夫代大匠斲者,稀不自伤其手矣。
  第七十五章六十三言。
  民之饥者,以其上食税之多也,是以饥。民之难治者,以其上之有为也,是以难治。民之轻死者,以其上求生生之厚也,是以轻死。夫惟无以生为贵者,是贤於贵生也。
  第七十六章五十九言。
  人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒也,柔弱者生之徒也。是以兵强者则不胜,木强则共。故坚强处下,柔弱处上。
  第七十七章八十七言。
  天之道,其犹张弓者欤。高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能损有余而奉不足於天下者,其惟道者乎。是以圣人为而不恃,功成而不居,其不欲见贤邪。
  第七十九章四十一言。
  天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能先,以其无以易之也。柔之胜刚,弱之胜强,天下莫不知,而莫之能行。故圣人之言云:受国之垢,是谓社稷之主。受国之不祥,是谓天下之主。正言若反也。
  右第七十八章七十三言。
  和大怨,必有余怨,安可以为善。是以圣人执左契,而不责於人。故有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。
  第八十章八十五言。
  小国寡民,使民有什伯之器而不用也。使民重死,而不远徙。虽有舟舆,无所乘之。虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。至治之极,民各甘其食,美其服,安其俗,乐其业。邻国相望,鸡犬之声相闻,使民至老死不相与往来。
  第八十一章五十七言。
  信言不美,美言不信。善言不辩,辩言不善。知者不博,博者不知。圣人无积。既以为人,己愈有。既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。
  德经古本篇下竟
  
 

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